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問:學佛要略有云:禪是淨土之禪,淨土是禪之淨土;若此謂,淨土是屬於禪否?(廖武卿)


答:此二句乃一反一正之理論,為融會禪淨立言,不能單念一句,若疑下句是淨屬於禪,假單念上句,豈非又是禪屬於淨耶?


 


問:彌陀經中「一生補處」之句不明?(張廷榮)


答:處指佛位,補是候補。他界證到佛果,候補佛位,須經多劫。極樂只須一生,即能證得而為候補之佛。


 


問:何謂開靜,開靜之境界如何?(陳銳)


答:繞佛坐念以後,忽然止聲靜默,名曰止靜;再擊引磬開念,名曰開靜。


 


問:觀經說:「觀像時,先觀佛白毫八棱向右旋轉等……」經再三沈思,始終不解八棱右旋成什麼狀態?祈示之!(陳銳)


答:如觀丈六身時,兩眉中間之毫,可如大拇指粗繩,不作圓形。作一八棱之長繩想,再想此毫向右方盤旋,結作珠形,即俗所謂佛頂珠也。


 


問:念佛止靜坐應做何功?(續念則法縛,斷念則空死)(李傑超)


答:淨學止靜有取觀想者;古德亦有主張淨念只管相繼者。即此時雖止於口,未可止於心,不取一念不起之法,蓋淨念相繼,原是有念,若強使無念,只此一用力,便是妄念矣。至云斷念,恐念不即死。續念,不妨任他法縛。


 


問:念佛時雖聲音細微然,猶聽之如鐘鳴,此種境界屬戀靜境否?(胡正臨)


答:是靜極之相。


 


問:念佛四要訣云:不求一心。若到臨終不一心者,可不懼從前惡習熏染,能起現行來障礙否?(林福修)


答:此書信不求一心者,指初步學佛之人。此時若使先求一心,必畏難而退,迨功夫日深,自能漸漸一心,非謂終不必求一心也。


 


問:念佛必要念到「一心不亂」即能往生,但是弟子念佛時,依然心猿意馬,未能得到一心不亂,不知用何方法,即能心不往外跑?(善玉)


答:先用心口耳三輪循轉念法,如無效時,加用記數之法,念三三四句過一念珠。如是可去紛亂,倘再無效,並念珠不用,直採記數之法。


 


問:念佛念到「打成一片」是什麼意思?(李永茂)


答:淨念相繼,更無雜想,譬如多堆鐵屑,熔於一爐;再經千錘百煉,成為整鐵一片相似。


 


問:無念與失念如何分別?(許鑫)


答:本性如如不動,本無有念,因無明故,而多妄念。修到妄念斷去。顯出本來,仍屬如如真相,是本與究竟,皆可曰無念。修斷妄念之時,所持之正念,或曰淨念,而是斷妄利器,倘此正念忘忽,名曰失念。簡言之無念者,無任何念也,失念者失正念也。


 


問:失念是在用功將打成一片時,放 下造成失念?(許鑫)


答:無念與失念之不同,已於前條分析,無念是三昧境界,失念乃昏散等事,兩者天淵之別。本條所言用功,未審所用何功?如謂念佛,則「打成一片」是淨念相繼而不斷。純熟時,念即是佛,佛即是念,無有夾雜,是名「打成一片」,正是寂照雙融。寂者萬緣俱息,照者佛號分明,放下者,是放下塵緣,非放下佛號也,用功者,是提起正念,非教失念也。


 


問:自性彌陀,唯心淨土,其義云何?(寬萍)


答:盡虛空皆我心量,極樂彌陀,咸在我心。心念彌陀,則彌陀顯應,然此自是性分中事,故云「自性彌陀」。依報正報不離,故云唯心淨土。此解平易無弊,故為居士說之。


 


問:念佛必須都攝六根,淨念相繼,什麼意義?(余萍)


答:心有迷惑,妄念飛騰,以故現在造孽,將來墮落,生死輪迴,無有了期。念佛一求去妄念,再求感應生西。經中明訓,教求「一心不亂」。六根不攝,心何能一?淨念不能繼續,則為其他雜念攪亂矣。如此則妄念不減,依然造孽,不得感應,保能生西乎?


 


問:有人念佛能見種種瑞相,何以金剛經說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」呢?(洪榮保)


答:如來言真空之體,瑞相言妙有之相,相依體有,體因相顯,此是中道。凡夫往往迷相遺體,偏執一端,不得真實,故金經徹底破之,不變是體,隨緣是相,果能識其體矣,再與言相,始能會空色相即,空有不離之旨,便知寂光是真空,瑞相是妙有,一而二,二而一,非矛盾也。


 


問:無念而念,念而無念,到此境地,未審還須再存求生之願乎?(賴棟梁)


答:此境地作麼生?可否說存而不存,不存而存耶?


 


問:有一種人,身體很康健,但他念佛時,只是心亂。未知他這亂心,是身體的病,或是性的病?(慧霖)


答:此事不關身體強弱,一是性根大鈍,二是業障過重所致耳。


 


問:聽說念佛是第六識念出,但是心亂時念由六識念出,淨念時亦六識或八識念乎?(寬萍)


答:念雖起於第六識,惟彌陀名號,卻是第八識種子起現行。不問心亂與淨,是兩種識皆有關係也。


 


問:古德云:「一念清淨一念佛,念念清淨念念佛」,據此而論,若能意念清淨,雖口不宣佛,此心即是佛嗎?是否為實相念佛?(賴棟梁)


答:心名如來藏,淨即是佛,染即眾生。是知一念清淨兩句,自是至論。但如何使念離染得淨,大非易事。自然各宗自有其法,淨家多法捷徑持名。古德有言:「清珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛」。是說佛號為因,清淨為果也。不可誤為不假修因,便能當下一念清淨,試思無學無修之人,一念清淨,有幾輩哉?果作到矣,即合實相。但此境極細,不向淨裏體念。恐不能知。


 


問:病時在床上可以拿念珠念佛否?(寬心)


答:病時乃身力不支,非故意賴惰傲慢,自不妨持珠念誦,危難之中,正須要念佛求加被也。


 


問:人命終時,子孫悲慘兩眼流淚,但不出聲有否障礙?(周慧德)


答:不令病人見到無妨。


 


問:前聞人云念佛人臨命終時無中陰身,須念至如何程度,才無中陰身?(賴棟梁)


答:臨終佛現,即得往生之「即」字,不可滑口讀過,如是即無中陰身。


 


問:臨命終時什麼是正念?(吳銘琨)


答:佛子平素所修何種法門,至臨終時,而不為世俗諸事牽掛,心仍在其所修之道,即是正念。


 


問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)


答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。


 


問:弟子慚愧家事多忙,一日隻念佛號一萬二千,其他什麼都不會念,不知後來能否成就?(朱密)


答:法門貴精不貴多,如此甚善。祇特尊者,念笤帚二字,尚能證果。況念萬德洪名乎。古人云:「老實念佛,莫換題目」。居士果能什麼不會,只會念佛,勝於空談者多矣。決定成就!


 


問:明年五十九歲,運氣不好,請問老師,念佛能消災過運否,須用何方法?請示。(何居士)


答:除非短命,誰不經過五十九歲,竟謂運氣不好,實是世俗之迷信,學佛者要求正知正見,豈可信此荒唐之說。經云:「至心念佛一句,能消八十億劫生死重罪」,若果誠心念佛,未有不消之災。倘信世俗不經之談,便知念佛而無誠心。


 


問:平素念佛,雖然有恒,至臨終自身朦朧,且亦未得助念,能往生否?(徐福快)


答:如此恐無把握。但積有善因,自招善緣,屆時或有不可思議之感應。


 


問:平常念佛到臨命終時,未得能照著法行事,妻小哭纏,以致不能往生。那麼一生念佛是不是同平常不念佛人一樣?(李俊)


答:家庭佛化,即無此慮矣。是故學佛者,修己化家,俱是不可少之事,此不獨專為益他,且正是減自己之障礙也。


 


問:學佛人將死前,預知其死時日,是否佛之指示?(鍾林招)


答:有佛菩薩現相指示者,亦有淨功感通而知者。


 


問:報載基隆鬧鬼,能制人死;聞有念佛的人,遇見就沒事,這是什麼因果?(智榮)


答:妖由人興,又有俗諺,疑心生暗鬼。佛家謂萬法唯心,其理皆通。果能心地光明,不懷鬼胎,自然不與鬼祟相應。


 


問:修淨業人往生後肉體焚化有得舍利,是功夫做到什麼程度?如陳進德居士母堂得舍利二粒,確有生西否?(寬珠)


答:聞古德云:舍利乃戒定慧所結,此必須勤斷貪瞋癡,方有應得希望。夫生西者,本由自他之力,故亦非人人能出舍利。然修淨出舍利者,自是成就表現,陳母生西,有何疑乎。


 


問:在念佛而心閑著無所事,故仍生滅不已,雖一時警覺,馬上收回,不久又去千里,於是索性翻開書本,則眼看文字,心思文意,手撚佛珠,口仍念佛,耳聽佛號,鼻聞香煙,此可謂六根清淨否?能往生否?(樓永譽)


答:六根門頭,雖皆對淨境,然是六處分飛,何能一心?宜取大勢至菩薩圓通章細味之,使心專一,乃係功夫火候問題,不必躁求也。


 


問:念佛人最要緊為臨終正念分明,當指後學晨課持誦心經,大悲咒,或平時散持觀音聖號時,則不可能同時念佛,若遇意外命終又當如何?(趙澤宇)


答:修何法門,貴在專一,古德早有明訓,理應遵依。如修淨業者,誦心經等可作課外助緣,然亦不可占時太久,妨礙正課。再修淨業得力之人,不遭橫禍,後問可無慮也。


 


問:念佛時常定心不住妄想俗事,淨土經典上說要句句分明入耳,但是縛不住心猿意馬,還有何良法,可定一心不亂?(李俊)


答:方法實多,貴在契機,居士宜將各法互用,權其合於己者採用之,不必與人強取一致也。


 


問:念佛菩薩名號,念到一心,能生感應道交,這一心能與佛菩薩相應;念「色」之心比念佛菩薩之心,還要來的痛切,何以不能相應呢?(白永居)


 


答:佛菩薩心念眾生,眾生亦念佛菩薩,兩者互念,方有感有應;如電話機然,必雙方機件完備,始得相通,若一方機件有缺,即不能通。居士念色痛切,但不知色亦痛切念居士乎?


 


問:吾人持名念佛,往生西方淨土後,是否可再至十方世界利益群生?(李明揚)


答:淨土法門之旨,即為往生速證不退,回入娑婆,廣度含識,非為安居極樂,自圖享受。若圖自安,便墮二乘,與成佛無分矣。


 


問:在淨土修煉到什麼程度,方可如願至十方世界利益群生?(李明揚)


答:往生皆得不退,多有一生補處,此自任運十方,勿庸多述。否然者,亦分證聲緣菩薩等果。菩薩等級甚多,在別教菩薩初地,即能百界示現,圓教初住以上便可十方示現矣。此論其常,有特願者,又當別論。


 


問:念佛為明心見性,但不知如何做法,心方明,性始見?(林聖崑)


答:念佛固能明心見性,然其捷法,是求帶業往生,速出輪迴。其法明載「阿彌陀經」,大意是按照信願行,誠心念六字洪名,再諸惡莫作,眾善奉行,以作助緣,即能成功。


 


問:設如臨命終時,因環境以及地方人事等,不許可時,以致快速移動,及無人助念,本人神識不清,此情此境,惟有任其墮落,有否別的方法處之?(黃涵)


答:明知是障礙之所,即須設法擺脫。否則自己功夫,來去自由,確有把握時,亦無所謂為懼矣。然密宗尚有大灌頂光明咒砂之法,可以助人往生,但無緣亦不遇人來布施耳。


 


問:阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不入涅槃?(蔡世芳)


答:佛現三身,所謂入滅者,只是有相之報化二身耳。法身則不生不滅。西方實報莊嚴淨土,係屬阿彌陀佛之報化,經載將來入滅,但滅以後,觀世音菩薩,即繼彼土之佛位矣。


 


問:弟子閱讀淨宗諸祖師著集其云,念佛人於二六時中,不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛,甚至睡著做夢時都要會念佛,有這樣的功夫,才有往生樂國的希望,否則一念之差,便在六道輪迴。又有云念而不念,不念而念,如是這樣弟子念佛太差,不敢作往生樂國的妄想,其次彌陀經云「一心不亂」,祈示!(鄭均海)


答:古德云:往生與否,全由信願之有無,品位高下,端賴持名之深淺。觀此則淨因深淺俱得往生,淨果高低卻有區別,雖居下下,已脫輪迴,實勝二十八天。居士所舉二六不斷,念而不念,一心不亂等,皆係上上之因,縱不能此,只信願俱足,朝暮數百數千,中下亦有其分。


 


問:淨土法門十方共讚,處處指歸,最為殊勝,彌陀成佛於今十劫,在十劫前十方諸佛有無開此法門、而彌陀獨創乎?若然眾生成佛就非三大阿僧祇劫不可了,是不是諸佛度生善巧方便不及彌陀?(賴光裕)


答:此問有三意,茲分說之。(一)淨土法門,即是念彌陀聖號法門,彌陀以前,無有彌陀,既無之,自不能念。諸佛共讚者,亦是執持彌陀聖號,十劫以前,並無彌陀,十方諸佛,指何而開此門。(二)彌陀法門,持名往生,乃彌陀因地願力,依經義講,可謂彌陀獨創,至於眾生成佛,並非皆經三祇,有上乘利根之人,亦能頓超,不過希有難得,不普及耳。(三)佛佛道同,善巧方便豈有軒輊,惟彌陀因地發願特殊,故果地利眾特殊,古德云:「十方三世佛,阿彌陀第一,不及之意,或在斯乎?


 


問:念佛時手撚數珠,撚完一○八粒,撚到佛頭珠,須要將數珠,翻轉過來,回頭再撚,其意思是手撚數珠不能超過佛頭珠,並且含著乘願再來之義。又一般人念佛,大多數口念彌陀,手撚數珠總是越過佛頭珠,繼續不停地撚。以上兩點,到底誰對誰不對呢?(陳澤)


答:尊問雖列三條,其實一問,數珠念至佛頭,穿繩必有小空閒處,再掉轉來,始好掐珠再過。若圖省事,越過佛頭,彼段之珠,已與佛頭緊貼,無空閒處,則珠難過手矣。此為靈便起見,尚是掉轉珠頭為佳,至乘願再來一句,存如是觀念,未嘗不可,但未見有記載也。


 


問:念釋迦佛名,聞釋迦佛名,得幾何功德,滅幾何生死重罪,於無上道能退轉否?若專念釋迦亦能往生否?(王金陀)


答:此功德幾何,不可思議,蓋此娑婆世界眾生,得聞佛法,得聞佛名,皆本師釋尊恩澤。經中如載念何佛名,有幾許功德。方便說念釋尊名號,便得幾許功德。以所得之念他佛功德,皆由釋尊出故。增幾許功德,便減幾許重罪,於無上道因,亦不退轉。惟往生一事,須依教而念彌陀,方為合法也。


 


問:弟子除念佛外,並從事誦咒背經並日受持金剛經一部,有感行焉不專,是否行坐一句彌陀,得益無二?(龐乾善)


答:所云咒與金經,既已行之多日,不必捨去,只每日按時誦持一遍即可。執持名號,卻應二六時中而不斷,名曰淨念相繼。求專當然有益,雜修自然分心。


 


問:坐禪時,周身震動,有師言,此為外道,應自控制,專心用功,然周身血液尤流動震栗,是否一心念佛即可?(龐乾善)


答:前條言修淨,此處又言禪,淨乎禪乎何尚未定?禪如有師,雖云有承,然腳踏兩船,不免落水,所謂不禪不淨,二門具破,倘無師承,閉目枯坐,恐落黑山鬼窟,周身震動,尚是小毛病,或一味盲修瞎煉,更怕有大魔境在。


 


問:靜坐念佛微微感頭痛,因有腦神經衰弱,是否由病業所感,或可一意專念,不予理會?(龐乾善)


答:所生狀態,病與業兼而有之,或再有念不如法,以作增上,亦未可知。倘念時不能心平氣和,過於緊張,亦能發生是病。居士云「一意專念,不予理會。」是矣,然必須止念調息,不緩不急,綿綿密密,如深潭流水,不興微波,自可愈所疾矣。


 


問:因病體弱,常思假身虛幻不實以對治,返觀本性了無可得。此法乃弟子靜坐與平時行持,間以持名念佛回向,是否為當?(龐乾善)


答:靜坐則不可常思,若常思是身靜而心不靜矣。靜坐時只 止觀,念不起,謂之止;念若起隨覺是妄,謂之觀照;能了自性無得,而妄念何有,謂之照破。然此卻非常思,毫釐千里,不可不辨。倘止不能止,則念佛代之,自念自聽,有止有觀矣。若加回向,是為發願,願無虛發,真切必有所成也。


 


問:阿彌陀經上說,人臨命終時,若能念佛一日,乃至七日,念至一心不亂,即可能蒙佛接引,然身為病苦所逼,不能出聲正念,甚至心念能力不足,變成憶佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否?(陳灶)


答:克期七日,乃指平素健康之時,非謂臨命終時,果至命終寸晷難待,何能七日。臨命終時若能憶佛想佛,便是心不顛倒,定感佛現。否則縱能口念,而心不在佛,亦屬唐捐。


 


問:人命終時必須持念佛號分明才得往生,否則縱念佛一生亦必墜入三惡道,殊違夙願,竊意建議每一佛教寺廟應普設一專收留蓮友臨終時備用之房間,由和尚或皈依導師屆時義務助念,促彼往生西方,則自度度人之大乘教義當更易普及披沐,因現時能佛化家庭者殊不易得,甚或家庭各份子間每有持不同之宗教信仰,而後者對臨終時則更受影響,大德以為能否倡導,由主事佛教機構策劃實施?(桂向元)


答:此分二意,前為議論,後為方法,先言其一,正念分明,方得往生是矣,如不分明,亦必論其識田善惡種子,何者而起現行,加以斷定,不能直說墜三途也。再言其二,淨土法門,古德早有助念之法,各地多有行之者。即今台省各地修淨者,亦有助念團之組織,惟但就其將終人家中行之,有時確生阻力,尚未有公共處所,專作是事,實一憾耳。


 


問:善導大師念一聲佛,則一佛從口中而出,是神通乎?抑感應乎?(高添丁)


答:大師境界,區區不知,以理而言,發現神通,由於定力,得到感應,亦由定力,大師之德,神通感應,定必兼有。且有感斯通,能通即是得感,確有連帶關係。念佛而口出佛,顯係示現攝化,說感應固可,說神通亦未始不可。


 


問:淨土法門貴在念佛求生淨土,如念阿彌陀佛即佛來接引往生西方淨土,念藥師佛東方佛來接引往生東方淨土。但是有的人沒有念佛,全念大悲咒如念佛一樣,口念耳聞執持持念,此人命終誰來接引?往生何處?求大德指示!(孫妙松)


答:念彌陀,彌陀佛來迎,而彌陀經有此記載。念藥師,藥師佛來迎,藥師經無此記載。念大悲咒,有大悲咒之功德,至於往生何處,須仗願力,如無願力,恐僅斷幾分惑,而不生東西兩佛土。古德云,往生與否,全在信願之有無,故知無願不生東與西土也。


 


問:阿彌陀佛是法界藏身,就是法身充滿虛空,又說六方有恒沙諸佛,這樣解釋對不對?要是對的話,既有彌陀法身,已經塞滿,六方恒沙數量佛,坐在何處?(張營林)


答:佛有三身,所問二句,乃是指法身而言,法身無相,猶如虛空,以空入空,何有所礙。前哲以燈光為喻,極為透闢,云一室千類,光光互入,縱一室萬燈,亦不相礙,可細味也。


 


問:西方說是蓮花化身,無有父母,若是離開蓮花出生以後,依靠何人撫養長大?(張營林)


答:花開出生,自與彼土之眾,身形齊等。由此土之竹,筍籜出土,一夜長足,並非繼續數年也。且皆金色相好,神通自在,不須受人撫養也。


 


問:極樂娑婆,同是佛土,為何生到彼處,便皆不退轉,生到此地,便皆退轉,這是什麼理由?(張營林)


答:此問古德在經文後,早有詳註,請檢閱之自明。茲再略補其意,念不一不生極樂,愛不重不生娑婆,是一得超果而去,一得墮果而來,此理由之一。彼是淨土,純是淨緣,既到已無緣而不導之使進,故得不退;此是穢土,既來已無緣而不引之使墮,故多得退,此理由之二。彼土生者,皆是淨業成熟之人,覺而不退;此土生者,多是孽緣現行之人,故迷惑而不進,此理由之三。簡言如是,詳則萬言難盡。


 


問:以前,還不像現在深信的時候,閉目念南無阿彌陀佛時,每每有一尊穿白衣,執錫杖的和尚,顯在目前。或是在夢中恐懼之時,這尊白衣和尚都會來解救,可是現在這種境界,思之亦不出來,是不是現在比以前懈怠了,還是那一種境界是不正當的,我雖然修的淨土法門,可是不知怎樣心裏不會攀緣想極樂國土的境界,雖是丈夫時常提示我,要觀想西方國土的莊嚴才能往生。這種修持的方法是不是有哪一個地方不對,毛病在那裏?請你老開示,令我得到正當的修法。(陳慈容)


答:前見像今不見,皆不可執著,宜以一心持名不去理他為對,若是執著之,反而是病!至修淨之道,爰有四法,即實相,觀像,觀想,持名,是也。前者暫不說,觀想與持名合修之法,自蓮池大師以後,多不採用,惟主以專持名號,單刀直入,較為穩當。蓋觀想須依十六觀經而修,今人心粗,難入細境,經云若他觀者名曰邪觀。觀不明法,或招錯誤;莫如心起念,口出聲,耳聽聲,三處輪轉,加以深信切願,但求獲得一心,不必定觀境界也。


 


問:我已老了,這四大幻驅時常被病魔侵襲得難當,雖然早晚二課及念聖號都不間斷,前日看高僧傳裏面有一法師病了,夢見佛祖給他指示誦涅槃經病就好了,弟子可不可以也模仿誦持涅槃經如何?還是有別的方法?人家說過老居士對醫藥也有相當成就,我是患了久年的肝病,右脅時常做痛,透過背後肌肉也小腫。我相信我的業重,我不願就醫,(因行動不自由,腳動病就發作)以虔誠的心持念聖號來治療,可是功力不見效,敬請老居士贈我療病的方法!(陳慈蓉)


答:修法貴乎專一,最怕朝三暮四,腳踏兩船,須知佛法皆可圓用,更在捨生用熟,六字洪名,阿伽陀藥,萬病皆醫。且經明訓,至心念阿彌陀佛一句,能消八十億劫生死重罪,已有珍寶,何必他求。再居士既云老年,又長患病,而「身見」猶如此重,娑婆興趣深戀不捨,大是往生障礙。區區雖會醫病,卻不會醫障,敬贈數言,無論求往生,求去魔,求卻病,都要立定主旨,搖動不得,只有堅持彌陀聖號一法,他皆節外生枝也。


 


問:彌陀經中:「廣長舌相,遍覆大千」,云何舌相能覆大千世界?(陳淨願)


答:聲相所及,即同舌相所及耳。


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