問：經偈中有「假使百千劫，所作業不亡，因緣遇會時，果報還自受。」句（行篋無書不知有錯否。）又云「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。」二說不同，究竟在凡夫位業障亦可消滅否？（鍾鈞梁）
答：前偈業因不亡，遇緣受報，自是放逸任運，終食其果。後文念佛一句，滅罪多劫，正謂反轉其流，能變異熟。兩文之意，各有關鍵，並非相違。凡夫學佛，即是向聖，倘或不能消障，又安能進乎聖階？
問：每日除念佛應回向外，其餘念觀世音菩薩暨地藏王菩薩數百聲，又誦金剛經暨普門品各一遍，是否亦應回向？（桂引杏）
答：戒、解、行、向，四義，為學人應備之條件，微末之善，尚回向菩提，課外之聖號經品，仍以回向為圓融也。
問：我們稱念佛號一天要算幾千萬遍，那裏一年一度的天公生或神生日不拜，不就對他們失敬過意不去？（隱名）
答：稱念佛號，專為自淨其心，與佛感應道交，以備命終往生，不退補處，直證佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致禮，似無須佛徒多事攙越，如以心中過意不去，亦萬不可殺生去祭，只宜素食供養，默與念佛，祝其往生極樂，則合佛家平等慈悲之義矣。
問：走西天路人，有沒有什麼可以當見證，給未學佛的人看？（隱名）
答：臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考，尚有何疑？
問：西方空中常作天樂，並且晝夜六時雨天曼陀羅花。此世界之天，不作天樂，不落天花，那麼此世界的天，與西方極樂世界的天是不同乎？（慧香）
答：彼國地水，極盡莊嚴，既與此界不同，空際莊嚴，亦自不同此界。居士莫誤天體普覆，似無兩樣，實則各地皆異，豈止極樂，如此地球各空，甲處降雨，乙處飛雪，丙處則杲杲晴日，丁處則黯黯狂風。一洲一時，尚且有異，又何疑乎彼空不同此空耶？
問：彌陀經云：若一日二日，乃至七日，一心不亂，即得往生，不能一心之人能往生乎？（寬湛）
答：不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不繫念世情者，亦可往生。
問：阿彌陀經一句：「其中多有一生補處」。老師說是補佛位，不知是補西方的或他方的佛位？（寬珠）
答：虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限極樂。
問：彌陀經一句，眾生生者皆是「阿鞞跋致」，甚不理解。（陳雲）
答：阿鞞跋致是梵語，譯中文曰：不退轉。此世人根既劣，環境亦惡，修行進退不定，故少成就。縱有小成者，遇順逆境，搖動甚心，又失其果，勸他修者，受人譏誚，或遭困難，亦退其行。生到極樂，則有進無退，靡不成就者矣。
問：念佛不回向，可能消滅罪業否？（李永茂）
答：亦可滅罪，但不及回向合法耳。
問：聞云念佛出聲則度人鬼，憶默念則度自身神識確否？念觀世音聖名與佛名是否能真同等效果？（潘思旭）
答：度自度他，或自他雙度，全由個人之願力，不關高聲與默持也。至問念佛與念觀音之同異，概言之可云同等，然求往生者，當以念佛為是，依經教奉行也。
問：彌陀經之六方佛中，下方世界是指此娑婆世界之地下否？（德碧）
答：雖在此界之下，但仍處空中，並非在地之下層。觀虛空各星，可明其理，星在空中，上下左右重重無盡，星球即是世界，方向者乃依一星之本位，而假定之名辭也。
問：又聽人說，修淨土不過是種種善根，這話對嗎？（史春）
答：此話極對，樹無根不長，何能希其開花結果。念佛因根也，往生果實也。經云「不可以少」『善根』福德因緣，得生彼國」。惟某人這句話的毛病；在「不過是」三字。彼善意惡意，俱不管他；「依法不依人」之訓，自宜奉為圭臬耳！
問：有人說淨土法門，是度下根器及老太婆的，若有學問的人，不是要多研究經典？（史春）
答：此話也對，古德云：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。今非末法時期乎？此期眾生非多數下根乎？修淨正是契機。觀經不為韋提希所說乎？韋提希即是老太婆。但所疑者，有學問之人要多研經典。難道修淨土之人，皆不許研經典乎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹，諸大菩薩，彰明昭著，皆修淨土，彼皆不識經典乎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博等，皆為一代鴻儒，統修淨土，莫非皆目不識丁乎？或者大學問之人，只是鑽研三藏飛翰文，例須擯斥修持乎？斯吾之未能解？！
問：修淨業之人，臨終要正念現前，即能往生西方；假使橫禍或急病，心神散亂要怎樣呢？（阿雲）
答：臨終正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，雖遇橫禍，或得急病，心神亦不散亂。而防備萬一，所以有助念團之組織。
問：有人問我六祖壇經一句：東方人念佛求生西方，西方人念佛求生何處？（金針）
答：此祖師揚禪破執語也。尚未圓解教相者，摭拾入口，恐吃不消。必要我下一轉語，便道：「花開見佛，悟無生忍，還有什麼求生處！」如不會這一著，另換一句「化身萬億，周遍沙界，普度眾生！」
問：有人問觀世音菩薩頭頂上一尊化佛及大勢至菩薩頭上有寶瓶是什麼意思？（寬喜）
答：觀音頂上立佛表悲，勢至頂上寶瓶，盛諸光明表智。二聖脅輔彌陀即是智悲雙運之意，以期普度群眾也。
問：淨土法門是佛說八萬四千法門以外之特別法門，三根普被利鈍全收，當生成就的……世尊成佛三大阿僧祇劫，阿彌陀佛成佛亦三大阿僧祇劫。那麼世尊與阿彌陀佛修行那時候，沒有淨土法門可以修嗎？（杜粉）
答：諸佛皆有淨土，但在法藏比丘未成佛以前，無極樂淨土耳。
問：淨土法門，既是殊勝，世尊報恩為何不勸父母同修此法呢？（三木）
答：佛母摩耶夫人，已早生忉利，佛之養身姨母大愛道，已出家比丘尼證無生果，自應別論。佛父淨飯王並六萬釋種，佛均勸其往生淨土矣。事載大寶積經，可以查閱。惟佛在世時，鑒機說法，皆得解脫。正不必專說淨土。其時眾生根利，而又親承。
問：西方極樂世界之蓮池很多，且大至十由旬二十三十由旬乃至一百一千由旬云云；但蓮華也有百由旬千由旬的，似此兩者同樣大小有見蓮華不見池矣。（善德）
答：西方蓮華，雖云若干由旬，然大小隨意而出，池亦如之，願將蓮花觀滿寶池，或疏或密，意想則轉，不必過泥。
問：念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，怎麼還教密咒消災等等咒法呢？（湯善福）
答：人之根器不同，各有所喜，故隨順眾生，法有多門。然六字洪名，即屬秘密，古德云：只一阿字便是八萬四千陀羅尼之母。持名者，實亦顯亦密耳。
問：經云是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度眾生？（吳福麗）
答：是心是佛，乃云「本覺」。是說此性本來清淨，迨因一念，而有無明，則轉為眾生，是「不覺」矣。不覺即不是佛，「念佛」是起覺念，此又謂之「始覺」。即由迷再開始轉覺。功夫深一步，覺則顯一分，是名「隨分覺」。如作到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明徹照，是「究竟覺」。覺到究竟，即是佛矣。覺與不覺，皆由於心。故曰「是心作佛」。惟由不覺再轉成覺，豈偶然哉？即賴「念佛」之力也。自性眾生應如是度，更本同體大悲之心，無邊眾生亦應如是度。
問：貪財貪名之人，臨終可不可往生西方？（黃母）
答：臨終往生，要在放下一切，正念分明。貪財名者，倘於命終，遇善知識，與彼助念，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生。否則受貪業牽引下墮矣。
問：彌陀經云：「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」，聞娑婆世界十劫，僅有極樂世界十日，若這樣算，可說極樂世界到現在，才有十日乎？（陳招治）
答：未嘗不可如是主張，考此於萬佛名經內云：娑婆一劫，極樂一月。亦不過比較兩土歲時之修短而已。彌陀經中二句，實乃僅說娑婆，表明法藏菩薩於此世界成佛已久，似不必拘泥依此計算極樂。按大本經所載，極樂無有日月星曜之象，亦無劫數之名。據此，則極樂歲時，實不可計算耳。
問：念佛人食三淨肉，倘犯殺戒，可往生西方否？（簡實夫）
答：無意者輕，故犯者重。輕者或不為害，重者定生障礙。若能至誠懺悔，求師重受，便是補救之法，犯者亦不宜從是自棄。
問：家人現在做殺業生活，今雖已念佛，但又不能改業，到臨命終時可能往生否？有影響家族否？（邱福來）
答：念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。若家中人營此業者，宜勸其改。一時辦不到，也須慢慢設法，以求達到改業為是。在未改業前，可代為念佛懺悔，若自己不作種種之殺，無礙往生，共業共受，各業各受。
問：讀「禪話與淨話」後恍然大悟，決修淨土，兼學佛家禪，惟後學前曾進××道，立有重大誓願：「……叛道離師五雷劈身……」等，茲若歸依釋教，則前我立誓言，是否會報麼？（樓永譽）
答：外道立誓，皆係欺騙愚眾，既知其非，自宜改邪歸正。前立之誓，乃係邪誓，今歸之途，乃係正途。未聞棄魔向佛，改邪歸正，而有受惡報者。信其邪誓，而不敢改，佛法中名「戒取見」，是邪見之一。信佛德能，毅然歸依，前誓果靈，佛代受之。
問：宇宙之大，吾人可相信，除地球外，其他星球必有相仿之動物，故西方極樂也必有其地。吾人初生西方時若無禪功，則必淨染俱備，或雖淨多染少，然西方因富裕極樂之故，且男女均有，則是否會因飽暖之故，而雜染種子繼續出頭之危險？（樓永譽）
答：生西之眾，識田雖帶染汙，但西方並無男女之相，亦無惡緣，染汙種子，只有消滅，絕無再起現行之理。祈以淨土三經讀之，自能瞭解也。
問：吾人八識田中既備十法界種子，且也俱熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中既無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方？（樓永譽）
答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。生西條件，須具「信願行」三種要素，如缺其一，便不感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引。
問：阿彌陀佛眉間常放白毫光，釋尊及一切諸佛，亦有常放之毫光否？其所放之光為何色？（大寬）
答：釋尊眉間之毫，亦係白色，各經都有說明；今舉其一，如法華序品中記載是也。既彌陀釋尊皆為白毫，諸佛眉毫，凡無特別記載者，均可以此例之也。
問：「慈雲淨土文」有「願以淨光照我」之語，這淨光是何色？其景象如何？讚佛偈有「光中化佛無數億」之句，這光是不是即如「觀經」第八觀所說「其光金色」？（大寬）
答：佛身之光不一，不問眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便稱淨光，何必定拘一色。
問：釋尊示現之形，其如「觀經」所示紫金色，抑亦閻浮檀金色？（大寬）
答：隨眾生所感而現，並不一定。以上數問，實無關宏旨，讀經似不必沾沾於此也。
問：「觀經」第七觀之蓮華台，其為「其光如蓋七寶合成」之摩尼珠光之台歟？抑為承荷此寶華之台歟？抑二者皆非而另有解釋歟？（大寬）
答：此觀先說蓮花，其次說花內之台，次第分明，不可相混。其說花時，言蓮花之葉（即花瓣）間，有摩尼珠，放千光明，其光猶如傘蓋，覆於蓮花之上。言花至此為止，言台乃係下文。
問：「彌陀經」內極樂國土七重欄楯……皆是四寶周幣圍繞，這四寶是否即為下文金銀琉璃玻璃？又欄楯是什麼？（大寬）
答：四寶即如所云，欄楯即是欄幹，橫者稱欄，豎者曰楯也。
問：生在極樂世界的人，既是實相，必是四大和合，哪能不空，還可享受無量壽？（施好學）
答：來問五句，中間三句，不免有誤解名句之處。細味所問，或疑生到極樂，仍是四大假合之身，哪能享得無量壽命。按投生一事，皆係神識，有胎卵濕化四種。生極樂者，乃係神識往彼蓮中化生。生彼以後，此神識之化身，漸漸轉迷成悟，證到大圓鏡，此智即是真如，不生不滅，故云壽命無量。
問：生到極樂世界的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人？還是要經幼少等階段才能成年？又生到極樂之人的面貌是否與在人世間相同？（施好學）
答：花開出現，便是三十二相。廣大金身，並不如此世須經年歲漸漸長成，亦不如此世之卑劣醜態。
問：一切法是眾緣和合而成，西方極樂國土莊嚴，是否能例外？若不能例外，一切法是無常，哪能供給無量壽的諸上善人住下去？（施好學）
答：萬法依眾生心幻起之假相，本無自性，故生滅無常。覺心乃如來藏證得之真空，如如不動，故恒常不變。娑婆穢土，乃眾生妄心幻生，不免成住壞空，極樂淨土，乃彌陀真心神通宏願結成，故劫壽無量。緣眾生心有生滅，而所現之土，亦隨之而生滅，彌陀心只恒常，而所結之土，亦隨之而恒常也。
問：鄙人每日誦阿彌陀經、心經、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天？（桂引杏）
答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定數為佳。他課無不合，長此念去，不休不斷，決定生西。
問：鄙人妻兒均在難中才每日禱念佛號懇求保佑，是否違佛法普救之旨？（桂引杏）
答：人在難中，代為祈禱，並不背理。但能普為大眾回向，功德益大。一燈之光，照一人與照百人光並不減，而益者則有廣狹之別矣。
問：聞淨土宗中亦可帶業往生淨土（靠佛之力）如是淨土有業，淨土不淨有漏，終久亦必毀壞，然否？（支世榮）
答：帶業往生，乃淨土宗專有之法。不能云為「亦可」。業是起惑造惑之果，更是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛，業情不盡，便是凡夫。再察起惑之由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」，西方莊嚴清淨，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣。惑業如病，西方如醫院，入醫院求愈疾病，生西方為斷惑業，若以為藏垢納污，是逋逃之數，則大誤矣。
問：釋尊未出世度生以前，那時的眾生死就不能往生嗎（施湘痕）
答：生於佛前佛後，即係遭難，以不聞佛法，無由解脫也。惟釋尊來此娑婆度眾，已經七八千次，倘在前次應化，說過淨土法門，而經教未滅時，彼時眾生，當能往生。否則法門尚不曾聞，安有往生之理。
問：聽了大乘起信論，確知修淨土之穩當，但念佛一事，最要在心與佛合，才能了生死。可是業障深重，妄念勝於佛念，有何辦法？（周慧德）
答：常觀身受皆苦命在呼吸，妄念自能漸少矣。
問：印老文鈔內有一段：「待至同生淨土以後，用大圓智鏡攝彼蓮池海外之影，普贈苦海之同胞」，但自聽經以來，未聞這樣的話，請師指示！（周慧德）
答：此乃印老悲憫一般苦惱眾生，業重障深，不知淨土法門，縱有知者亦不深信，而發此願。用自己圓智之鏡，作為攝影之機，攝照極樂世界，而將此照片，普贈眾生，希他眼見而起信也。
問：淨土文所示「九品蓮花為父母」，是真由蓮花內出生嗎？抑是或喻蓮花出於污泥而不染之清高，以比我佛門弟子之清高？（鄭至善）
答：此二兼有之。
問：省庵大師勸發菩提心文，蓮宗諸祖法語集要合編一書之中，善導和尚專修法門有云：「或問念佛生淨土耶，導曰如汝所念，遂汝所願，乃自念一聲，有一光明，從其口出，十至於百光亦如之」，此一節之意思，是否念佛的每個人都有光明從口出？但在心中想念之人有其光明否？（李永茂）
答：此係功夫問題，非人人能為，亦非人人不能為。
問：地藏王菩薩發願云：「地獄不空，誓不成佛」，果到地獄空之一天，六道眾生是否全都往生？（黃媽惜）
答：地獄乃六道中之一道，果至空時，自是彼一道空耳。於彼五道何干？而超出地獄之眾生，亦非遽生極樂。
問：釋迦牟尼佛的洪名，歷史上都有記載，何以阿彌陀佛的洪名大家都要稱念，獨於歷史上無記載乎？（林景星）
答：一個國家成立，有職官記載國家之事，後人再據之編纂史書，世界各國，中國最古，史書所載者，亦不過四千餘年耳。釋尊降世，距今僅二千五百餘年，故史有記載，彌陀成佛於今十劫，史書何能知其事耶？
問：彌陀經上：「從是西方……」的「是」字，既係指世界而言，則天文學云：「太陽乃恒星，永不移動，地球繞太陽而自轉。」若果如是，則早晚用何判別西方？（樓永譽）
答：西方之名，本依所居之處而假定，此為便於言說，非實有也。經意原係借此，使人攝散心於一處，果能制心一處，無事不辦矣。明乎此，但當依經所教，以日落處為西，不起分別，即得受用，待得經教漸明，功夫漸深，此等問題，便有著落。
問：帶業往生西方後，是成為五十一階級內之菩薩？或為階級外之凡夫菩薩乎？（奚子為）
答：既云菩薩，安有階外？經云：生皆不退，一生補處。但能往生，不愁不成菩薩。
問：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，這能得生西否？（慧貴）
答：行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至云沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎？
問：念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，如此，豈是佛神時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人教三二日為一期，規定集合來拜誦經，這豈不是團體湊熱鬧？如此有什麼功德？也能消災嗎？（慧貴）
答：佛之法身，充滿虛空，不限於廟；無始無終，有感斯應，不限於時。神則未證法身，當然拘於一處，不能與佛同時並論。三二日集合誦經一次，自比一天經也不念者好。能否消災，更須視誠敬若何而定。
問：多拜佛拜神功德較大？或是多聞法多念佛功德較大？（慧貴）
答：此四者以念佛功德為最大，為其是無漏正道，能證涅槃也。拜神功德最小，以其不過對他方一種恭敬而已，無他益處也。
問：彌陀成佛至今十劫，故史書不能記其洪名，那麼世人何以知彌陀佛的生日？（葉慶春）
答：宋代永明大師，有彌陀化身之號，後人即取大師之誕辰，而紀念彌陀，此係借用。
問：站在人類中，好壞份數，就有六分壞，如果誠心念佛，在可能中罪障消盡，否則能往生西方否？（戰覺力）
答：有意者多為罪，無意者多為過，往者不可諫，來者猶可追。只求不造新業，便亦大佳，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。
問：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚站在身前，如何請指示！又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示？（戰覺力）
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不亂，宜取加註之彌陀經詳研為妥。蓋是經為持名之根本教典，不可不知也。
問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍（因家務及小孩太多不能多念），工作時外加散念可否往生？（鄭蘭蓀）
答：只能誠敬，無不往生，所云規定大致尚可。
問：未皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎？（柯仙江）
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通？
問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否？（魏柏勳）
答：念佛是正行，清修三業是助行，正助雙修，如鳥之兩翼，方能翱翔前進。據此義而論，尚是加修十善為妥。倘念佛者念到萬緣放下一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心，三業俱臻清淨矣。
問：學佛以後，受了世俗人譏誚話，不免起瞋恨心，也知這心是地獄種子，但是功夫不到，聽了閑言，就要管不住自己，請師指示最好辦法！（周慧德）
答：對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒！再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他癡我瞋，同一墜落。
問：念佛是願見佛的，這不是抵觸著：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之世尊金言呢？（李永茂）
答：此禪淨功夫修法之不同，禪在明心見性，得見心性，即是見佛，但心性無相，若以相求，自是邪錯。淨依經教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆無相，是則根本上又無不同也。
問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何，但徹悟禪師念佛法語云「當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣」。未知哪個為實？（李永茂）
答：臨終所起之念，全係平素積習所成，事不兩歧。
問：上品上生是帶業往生嗎？如果能夠把一切的罪業都消滅得幹幹淨淨的時候，證得什麼果位呢？（李永茂）
答：極樂四土，各分九品，如常寂光土上品上生，並不帶業。古德云：未斷二惑，生凡聖同居土；二惑若斷，生方便有餘土；塵沙無明若斷，生實報莊嚴土；生相無明若斷，生常寂光土。
問：記得十六觀經中云：除了上品能即時花開見佛，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當時間，甚至要十二大劫，蓮花才開。何以彌陀經中講已生彼國之眾生，能聽空鳥等演法，能看極樂世界之各種莊嚴，能盛眾妙華供他方佛，這些眾生，如是花開，已證聖人，為何還有凡聖同居土之名稱呢？（舒淑婉）
答：小本略，觀經詳。略詳雖殊，其理無二。小本所云見者聞者，皆是花開見佛以後之事。其花開後，並非儘是聖人，此聖字是指證有果者而言。如上品中生之經經過七日，得無上正正覺，下品上生之經十二劫得入初地，正等覺初地，皆是證果，其在七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至下品中下兩生，只云發無上道心及菩提心，更是證果有待矣，所以有凡聖同居土也。
問：佛不妄語，經說極樂國土莊嚴美妙繪聲繪色，宛爾具在。該土樓臺地榭，花樹禽羽，是否全為精神活動，而非色塵境界，如莊周夢蝶，非實有耶？（瑞錫）
答：所疑極樂，謂非色塵，而是夢境非實，此對佛學名相，未知其義，凡是目取之相，皆名色塵，空則萬法皆然，豈獨莊生蝶夢，即此根身器界，亦是眾緣和合，幻出之相，並無實體，然有相即起用耳，望先辨明界說，自減誤會。極樂世界，土分四類。有真實，有方便，須憑學者功夫分證，向人講解，亦須觀察對方，應機與說，否則錯下一語，兩無所益，居士既知佛不妄語，又奚疑極樂非實耶。
問：佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知當時菩薩是現凡夫身而列席聽法？或本以菩薩身相？又當時大眾（凡夫眾）是否均睹菩薩聖相，或有緣者方能睹之？或唯憑世尊金口說示即知者也。又天人與世人不同，未知現我人之身量（七八尺高）？或本以天人之身量（數由旬）？而在座之大眾，是否知是天人或不知者？（邱炳輝）
答：佛菩薩天人等身之勝劣，隨眾生緣各異其相，如一溪水，天視為琉璃，人視為水，龍魚視為雲煙，餓鬼視為焰火，其理正同。倘有現凡夫身者，則凡夫自得見之，否則開天眼者方能見之耳。
問：不度眾生，閉門自修者，是自了漢，出來度眾，多惹是非，然即兩不全一，不如學老太婆規矩念佛，比較可否？（蕭慧心）
答：不宜如此消極，可參看二九六頁答周慧德之問，無煩惱何有菩提？兩者只在一轉移間。
問：常聞凡聖不同居，又說西方無分凡聖，此意義尚未明白，請示！（蕭慧心）
答：帶業往生，未斷諸惑，得與上善，俱會一處。此即極樂淨土殊勝處，此即彌陀威德無極處，但此只是西方四土之一耳。
問：聞天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地獄是否？（蕭慧心）
答：世界無邊，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。無涉與西方及地獄耳。
問：樓下開賭博或開飯店殺生等為業，但樓上作道場，有所損害於念佛人否？（蕭慧心）
答：初學人未能泯相，遠之為宜，事實上一時如離不開，只有攝心守意，各幹各事，各不相妨，亦無有害。
問：佛說娑婆是苦，西方極樂無勝，眾生何以取苦捨樂事究何也？（蕭慧心）
答：耽著五欲，以苦為樂，永劫習氣，一時難除。彼對佛言，既不起信，極樂勝境，又不曾見，譬如蠅性喜臭，栴檀龍腦等處，總不喜前趨耳。
問：阿彌陀佛，本極樂教主，彼之形像，何以傳來此土？而現傳之形像，是否真實？（王權）
答：無量壽經及觀無量壽經均載彼佛德相，此界所傳，本有所據。
問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理？（王權）
答：噩夢原本無憑，覡巫更是虛妄，不足聽信。
問：禪宗皆不著相，淨土因初機，從著相入手，為方便故，究應要否破相？抑在何時期學習破相耶？（智恒）
答：初學之人，教相不明，遂有執空執有之病。要知有見須破，空見亦須要破，以二者皆不圓實也。既至學有深造，便知真空不離妙有，妙有即是真空，空有不異，然亦非有非空，若到此境，試問還破什麼？
問：念佛人倘無發慈悲喜捨之大願難於往生，對否？（智恒）
答：念佛為大乘法門，以發菩提心為正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝根也，但品味不高而已。
問：既有正信念佛，念念相繼不斷，倘有故意犯五戒十惡者，能否往生乎？（智恒）
答：念佛貴心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念即不相繼矣。往生與否，何能此時預斷，哪粒種子先熟，須看臨終時遇何因緣而定。黑白二業，遇緣各起現行耳。
問：阿彌陀經中世尊言「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。」註釋言「若只修自己好，不發菩提心度脫眾生是為小乘，就是小善根，故要孝養父母，念經拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生極樂」。若如此則經云帶業往生如何？又鸚鵡及殺豬業者等一時念佛，聽念佛，就可消業障帶業往生極樂，他是罪業重重之輩，可證無小善，豈能修助行之六度、十善、五戒？弟無明不能理解望為明示！（吳倫炳）
答：係指何人之註，未曾說明，無從查起。且恐來問錄此註時，尚有遺漏。淨土三經，皆重正助雙修，此是通義。取法乎上，僅得乎中；若取法乎下，試問將何得乎？此古人必策勵修者努力上乘之苦心也。觀無量壽經，往生列有九品，無量壽經，尚說邊地。鸚鵡屠戶，只有正行，雖得往生，但品不高耳。
問：依歧路指歸等書之次序，念佛後念回向偈完了禮畢（課程完了）後，隨即念地藏菩薩名號百聲，或念觀世音菩薩名號百聲，而為祈禱病苦或福利，未知可否？（吳倫炳）
答：課外別願，有何不可。
問：阿彌陀經末之咒語，未知念經後定一要念否、其咒未知有何能得大靈驗否？念幾回就能應驗否？其念不在念經後，另在別處可以念否？（吳倫炳）
答：倘係往生咒，當然須念。其念誦次序，詳列歧路指歸。按持咒通例，十萬遍謂之成就，其後作課時，三遍七遍二十一遍，皆可隨忙閑而定。若問應驗，是在誠心，又不能以次數作標準也。
問：阿彌陀經之解釋云：念第一種回向偈「願以此功德，莊嚴佛淨土……」佛土甚多，恐有害怕須要念第二種回向「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」為穩當，不知如何？或二種一時同念不知可否？（吳倫炳）
答：心既存西方淨土，彌陀自然知之。安有敲鐘而鼓忽發聲之理？不過此二偈，以前者為最圓滿，居士欲統念，亦無不可。
問：念佛的十念佛，聞印光大師有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知實否？因用十念未記數，二十念三十念四十念的記數容易，不知可否？（吳倫炳）
答：十念而已者，指念十口氣之法，十念記數者，又另是一法，勿得相混。大師之言，豈有不實？可細心讀之，不可誤會！
問：願生極樂，必須發度脫眾生的大願則可云云。未知其發大願是不時有所心念，或念頭就可否？或是要不時在佛前誓願則可？但不論大小功德都要念回向偈，其偈是用第一種，或是用何？念偈是在佛前？或是在不論成何等之功德，同時在成功後隨時而念否？（吳倫炳）
答：心須常存此事，更貴實行此事，方為願不虛發。回向以第一偈為功德普遍，在家可向佛前，在外則心念一遍，諸佛皆知。
問：無量壽經四十八願別行略解，第二不更惡道願，設我得佛國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。國中是指西方極樂世界，生到極樂世界壽命無量無邊，如何更有壽終？（慧性）
答：此須與第十五願合觀，其十五願之大意，是壽命無量為原則。但或長或短，各隨其願，倘為欲度眾生，往投濁世，即為極樂壽終時。
問：善導和尚係彌陀化身，教人修持方法，專念往生西方，萬不漏一；雜修謂兼修種種法門以心不純，百中稀得一二。此兼修種種是甚麼？（陸玄智）
答：佛法雖有十宗，歸納之可分研教行持兩門。禪淨密三宗，皆是屬於行門。善祖之訓，專為指淨宗範內之法；兼者指夾禪夾密等行。
問：修淨土法門可以帶業往生一事，弟子想三皈依以前所作惡事屬於舊業；三皈依以後若作惡事，即屬新業。新舊業均可帶同往生否？（陸玄智）
答：已經皈依三寶，便不應再造惡業。若一面念佛，一面造業，是染淨二力互熏，究竟誰勝？豈能預料。染勝三途有分，不生即是不生；僥倖淨力勝矣，勝即得生，即已生矣，試思業不帶去，置於何處？
問：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀）
答：經云西方有無量壽佛，如是等恒河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方並不例外。
問：有人謂阿彌陀佛聖誕是十一月十七日，何以知之，出在何經？（王成一）
答：彌陀既非此世此土之佛，又以曆法種種不同，何能知其誕辰。相傳是日為永明大師壽誕，大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故借是日以紀念彌陀也。
問：二月十九，六月十九，九月十九日觀世音菩薩什麼紀念？（王成一）
答：相傳二月係誕辰；六月係成道日；九月係出家日；此亦借日紀念而已。
問：為人祝壽誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養）
答：回向文可念：「願消三障諸煩惱……」四句，餘無不可。
問：為人消災誦彌陀經及念南無無量光佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養）
答：回向文亦可念「願消三障諸煩惱」四句；或念「願以此功行，莊嚴佛淨土……」等八句。但佛號直念「南無阿彌陀佛」即可。緣阿彌陀三字，無量光明，無量壽命，無量慈悲，無量智慧等無不包括也。
問：淨宗專以念佛拜佛為往生資糧，而般若宗（金剛經）以「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」四句呵斥行者，此豈不與淨宗教理完全相違，不知釋尊是何密意？請示之！（方明）
答：一個法門，一個修法，猶之一把鑰匙，開投一鎖，其理正同。人手固有不可，結處無不一樣，至舉相違之處，只係因地上之分別而已。所謂歸元無二路，方便有多門也。再舉一例：如四方各地有人欲往台中，臨行問路，答者對臺北來者則曰向南進行，對屏東來者曰向北進行，台東來者則曰向西進行，清水大甲等地來者則曰向東進行，驟然聽之，似是相違，其實是觀其立場，應機施教。若諸人不起疑惑，皆能達到台中。倘以答者語言相違，不加信從，必皆取一方向而進，定有三人離台中轉遠也。
問：彌陀經中，六方諸佛讚歎淨土，是不是釋尊說此經時，六方諸佛同時讚歎？（陳淨願）
答：是。
問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有云：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」句，「普賢」是現在普賢菩薩否？若是現在之普賢菩薩，云何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義云何？（陳淨願）
答：彌陀昔為轉輪王，其第八王子名曰泯圖，於寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國為眾生故，遊諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。
問：無量壽經云「此土修行一日，勝在無量壽國為善百歲」若此則何必求生西方？（陳淨願）
答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有難易，所以必去。
問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相？若說幻想實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否」（智幻）
答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。
問：阿彌陀佛之九品度眾生，是眾生有九品往生之謂，若至西方極樂世界，尚有九品之境界否？（廖武卿）
答：往生以後，花開悟證均有遲早，是即品位不同。
問：如彌陀經義蘊註釋「求衣得衣，求食得食，」一節不知究屬何意：若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂，晚自思「極樂世界是不是不必衣食之境地？」若謂不必要，何必求衣食之念頭呢？（林柳淋）
答：此為初機衣食之見未泯者，方便示相耳。
問：釋迦牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，為何聞佛所說，應時即見極樂世界？得見佛身及二菩薩呢？（慧德）
答：承佛神通及威力加被之故。
問：自皈依佛法，勤念願求生西，常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生豈不白費其功。在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代為作證，來招同往西方，比較穩當？（慧德）
答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛眾生，不少暫捨，經訓煌煌，難道還信不及？居士之意，以為彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶？此層卻屬誤解。
問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者？再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好？（慧德）
答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。
問：早晚念佛，日間為他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食三淨肉，未知於淨修有何妨礙？（葛曉凡）
答：簷溜穿石，要在恒久，晨間之課，關於一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鐘去作。果忙，但取十念法，不過五分鐘時間，似乎不難作到。餘時亦可散持，現食三淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素為佳。
問：阿彌陀經摘註接蒙內釋提桓因（疏鈔擷）「此云天主即帝釋也。迦葉佛滅時一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天故曰天主」。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩訶迦葉，請示迦葉佛係何時人？（葛曉凡）
答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩訶迦葉也。
留言列表
