問：淨宗以專心念佛為往生成佛之道門，禪宗則以難言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若念一句佛，漱口三日等事，此則都與淨宗念佛之旨乖違，但誰為究竟之正門？請乞一示！（方明）
答：禪家呵佛罵祖，是為逗機不得已時偶然之事，並非以此為專門，切勿誤會！禪淨兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，淨家有相易入，禪家離相難尋，至其歸元並無二致。
問：追頂念佛據說治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：「我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢」！未知若何念法？及何經有說及？祈示之！（呂順運）
答：「追」作追逐不捨講，「頂」作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃係古大德經驗之法。
問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何？（呂順運）
答：眾生命根係第八識，投胎先來，死時後去，餘識捨時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此為策萬全起見而取此法。（飭終津梁一書內詳）
問：為何學佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云：「阿彌陀佛」，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用？或有其他用意，祈示之！（呂順運）
答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。
問：無見頂相與肉髻，是一是二？（大寬）
答：觀佛經三日，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。
問：坐念佛號，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬採用吉祥二坐法，不知二者以何者為善？及其坐法各如何？請詳示！（大寬）
答：跏趺有單結，雙結之別，不論雙單，左加右上為降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線，各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿。
問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光明，五道眾生，皆於中現，既度五道眾生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎？（雙木）
答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五指即含修羅在內，各經中亦多有語五道者，若為易於明瞭，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。
問：淨土按台宗教義，分為四土，末法眾生帶業往生者，生於何土？（雙木）
答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限於何期行者，證何等土也。
問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一會，但不知佛教打坐之要領？（鄭敦）
答：失眠之人，最宜右脅而臥（即側身右方在下），兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉「阿彌陀佛」四字，再用耳聽（心轉自有聲相），能入眠固佳，縱不入眠，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。
問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱？（鄭敦）
答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最為微妙特殊，故稱極樂世界為蓮邦。由今中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。
問：念阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好？每日至少宜念若干？（鄭敦）
答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。
問：淨宗以九品蓮花為父母，他宗托何物為父母呢？（陸天養）
答：淨宗是橫超三界，帶業之識往彼極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛為二層階級。他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依託。
問：阿彌陀經說，其土眾生常以清旦各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢？（陸天養）
答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛？不積不增，豈能圓滿？釋迦世尊，亦曾於過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。
問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別？（鄧慧心）
答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。
問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？（慧貴）
答：是西方極樂世界彌陀來接引，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛，恐君誤會。今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念、寫信拍電，催來相聚，一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中父母來也，其理如是。
問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎？或是再輪迴還他欠債呢？（慧貴）
答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃藪；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不為上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結什麼果？不過問中云「不幸」兩字，自是屬於真實無力一類。
問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命，這壽命是當生之壽耶？抑是求生西方之壽耶？（慧貴）
答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。
問：彌陀經「晝夜六時」，西方既無晝夜，哪有六時？（慧貴）
答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。
問：「十方三世佛，阿彌陀第一」。佛位平等，如何又有等級？（慧貴）
答：此存指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。
問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事？（遊玉耀）
答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子（習氣異名）印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，名曰斷惑。至斷淨盡，便是涅槃。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子（念即由心，是心是佛）愈積愈厚，時時有增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。
問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎？（遊玉耀）
答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎？觀經下品下生，固云臨終十念，要在「至心」二字。至心是放下萬緣，徹底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛，安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容藉口僥倖。
問：念佛之時念：「南無阿彌陀佛」六字，但在要完之時，為何只念「阿彌陀佛」四字，是有甚麼關係嗎？（慧霖）
答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。
問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含三藏十二部經，又是經王和咒王，那麼還是有阿彌陀佛這人沒有？或是僅僅的一個經王咒王的代名呢？（慧霖）
答：此須分二段答覆：一、「阿」字為一切梵字發音之初，無「阿」字即無一切經；又為八萬四千陀羅尼之心，無「阿」字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必覆贅。茲就密教言，「阿」字總表佛部，具理智不二義。「彌」字總表蓮花部，具生法二空義。「陀」字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括三藏十二部誰曰不宜？二、上係解釋四字勝義，何可疑無其人，淨土三經，所說甚詳，彌陀乃為極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。
問：弟子自學佛到如今，為什麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕？（慧霖）
答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，再說到法藏生時，無量壽經曰：「過去無量不思議無央數劫……有大國王名世饒王……棄國行作沙門號曰法藏」。如此久遠，年尚不知，何能知其月日。今人以舊曆十一月十七日為彌陀聖誕，相傳是日為永明大師誕辰，借來紀念彌陀。
問：年少而至老只念佛求生西方，與閑時少研佛理，將盡能力救脫眾生，如何方好，有何不同？（慧性）
答：發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫眾生是下度眾生，此三者均是菩提心。應並尊重，不可軒輊。
問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲（約念一千多聲），知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否？現事多亂心甚重，暫停待將事少，才開始定念好嗎？（慧性）
答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鐘，即能照作，散課隨時隨地，皆可執行，不管心亂不亂，總是一直念去好。
問：又普門品中：「若有女子設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」。菩薩是度眾往西，豈有度眾生出生娑婆世界乎？（陸天養）
答：生西必聞法信修，方能成就，其有眾生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類眾生，而與求男求女之人；實以此眾，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度眾出生娑婆也。
問：佛有三身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，三、彌陀佛，實一佛之德，所流出之三體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分為：釋迦教，大日教，彌陀教三教。為彌陀者之身，究為何身？釋迦教大日教所為何解？（管新盤）
答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之淨土宗。既云大日為法身，釋迦為化身，彌陀自是報身矣。
問：淨土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經三經為宗，遵以念佛，藉他力而求解脫，我等愚夫愚婦，因時間及事務關係，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛，臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經？可否往生淨土？（管新盤）
答：淨土三經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一，果能依彌陀經持名有恒，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。
問：一般居士，現為國家服務，對於佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羈身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土？有否違犯居士戒？（管新盤）
答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安？至云居士戒，乃另為一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，亦須發心自戒耳。
問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁）
答：化佛接引，不過蓮花不及開耳。
問：古德常有淨業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩，吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎？能保不差誤乎？（智梁）
答：三聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。
問：自友啟示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重？（黃重富）
答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有理象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十（一氣三句再三句後四句）記數清楚，久久自能一心。
問：東土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我東土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修真，遠離六道輪迴之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣？（黃榮富）
答：東土二字錯記，乃是「中國難生」，中國指一國之中心，別於邊地。淨土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限於出家也，但肯發心，無須擇境。
問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉猝之時，持佛擋退，息而復來，是否精神衰弱或者戒定未持？（黃榮富）
答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名，（不念南無），不管有魔無魔，只是醒時便持。
問：阿彌陀經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行」。極樂世界為出離三界之聖域，豈尚有食欲乎？佛是否尚有飲食之欲乎？請釋其疑！（葉普開）
答：凡夫界之色空二天，尚無食欲，安有佛陀還存食欲之理。極樂世界之飲食，一為帶業往生未斷習氣之眾生而現，然亦是意食。二為六塵說法，以使此土眾生起極欣極厭之心。
問：或疑金剛經無相，淨土有相，二法如何相融？（林夢丁）
答：僅入手修法不同，但淨土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處？
問：魔術（如走陰之類）敢觀地獄相，云何不敢觀極樂世界相？（呂慧良）
答：外道之智，只知高者為天堂，低者為地獄，高者自知無分能去，只好說些地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼於佛經毫不瞭解，又安足以語取道。
問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道眾生之苦厄，那麼三惡道之眾生，到底菩薩救他們往什麼地方去？（呂慧良）
答：要須視其業力及夙根深淺而定，惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪迴，反之則次第漸超耳。
問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧？（白潔卿）
答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。
問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功？這樣觀法，是否合理，可不可往生？（白潔卿）
答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至云單想相好光明等，亦甚合理，即為第十三雜想觀之法，理事不違，安能不生。
問：龍舒淨土文中，云持是咒「滿二十萬遍即菩提芽生，滿三十萬遍即面見阿彌陀佛」，此是與念佛入定一樣道理否？（許炎墩）
答：此亦克期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。
問：彌陀經中「今現在說法」一句，是否隨時隨地念念至寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？（張廷榮）
答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過云今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。
問：偈中之「我今大皈依」句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加「大」字，其義為何？（陳如德）
答：此有三義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提捨願生偈云「歸命盡十方」，是其一例。二者古德云：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。三者阿彌陀經云「彼佛光明無量，照十方國」。無量壽經及觀經皆云：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯三義，是故云大。
問：嘗閱淨土古德語錄中云：「極樂世界，純是大乘菩薩之境界」。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四諦等法，又往生者，復有證聲聞小果者，其義云何？（陳如德）
答：曇鸞大師註優婆提捨願生偈云：「聲聞以實際為證（三德中只樂涅槃）計不應更能生佛道根芽。而佛（指彌陀）以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心」。又云：「安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶」。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故云極樂是大乘根界。請細體觀經，上三品在因地皆修大乘，故生後證果皆為大乘，中三品因地修聞小法，生後故先證小乘，下三品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，為說大乘，故生後上生者得入初地，餘二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。
問：彌陀經中云「出廣長舌相」，為是表法，為是實有其舌，遍覆大千？（陳如德）
答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。
問：觀經下品下生章中云：「蓮花經十二大劫乃開」，此「劫」為是數西方之日數，為是娑婆之劫數？（陳如德）
答：是指娑婆之劫數。經云「彼佛國土，無有昏暗，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名」。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段云：「七日者，恐指此間七日，不指彼國七日也」，據此，故知是指娑婆。
問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德？（王鎮芬）
答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十三之月，然較初一二之月，則大不相同，所言指此，非謂世間之有漏福報功德。
問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎？（慧霖）
答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中，如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。
問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？（慧霖）
答：這卻不一定，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。
問：有念佛者因生產病死，可往生否？（佚名）
答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或係懷疑產婦身體不淨，佛嫌污穢，而不來接；實則人不生產，亦屬不淨，試看九竅流出者為何物？即能明其不淨矣。不過產婦之不淨表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現，若單論人身，原是三十六種肮髒物體假合而成，根本就不清淨，至於平素敬佛，沐浴塗香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。
問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的眾生，都有經法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎樣成佛往生的？（普慧）
答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。
問：若三寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否？（普慧）
答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。
問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違釋遵慈悲宗旨？（管新盤）
答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。
問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生？（呂順運）
答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。
問：如平時有暇學習歌贊固然很好，但若無暇，猶以念佛不學歌贊，此亦可否？（呂順運）
答：歌贊乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌贊，並無不可。
問：三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛？各何因緣望釋是祈！（呂順運）
答：既云同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即云彌陀之法身周遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖云別是一尊，若準法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可，極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述。
問：「唯心淨土」此是表明心能做地獄，能做天堂，因之淨土亦不出心外否？「自性彌陀」是指自己之佛性否？（呂順運）
答：如是如是。
問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧錦）
答：淨土法門，三根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅槃。此是最捷便穩當之法也。
問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質？（慧霖）
答：經中浴八功德水，以衣盛眾妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色。摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。
問：念彌陀是借彌陀願力往生，念己名是否也可往生？（佚名）
答：按無量壽經，彌陀在因地為法藏比丘時，曾選二百十億佛剎莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂淨土，更發四八大願，專接念佛眾生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在？往生何處？如云希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應？此等於撒豆種，希求生瓜也。
問：念佛有疑之人，往生邊地五百年可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否？（林慧蘭）
答：五百年者，言其最長之時耳。如云人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者，處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。
問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否？（林慧蘭）
答：胎為不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。
問：佛家眾生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎？（林慧蘭）
答：眾生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等，但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊，若加精進，皆能到一生補處，何有差別？
問：阿彌陀佛法門（包括三藏十二部經在內）不知大慈大悲是包括些什麼？（周慧德）
答：凡普拔眾生之苦，普與眾生之樂，便是大慈大悲。三藏經典無不句句說此。這可以說大慈大悲，包括世出世間一切萬法。三藏十二部是經之體，大慈大悲是經之用。
問：六祖謂：「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。」此點之意未知何在？（林夢丁）
答：阿彌陀經中分明說：「眾生生者皆是阿鞞跋致」。據此，西方人焉有再重造罪之理？六祖豈有不知？此為防範禪家學人，不求自心，及不能專修之方便語言耳，修淨學人不可誤會！
問：佛家的修行，單念佛未免過於消極，若全世界統統念佛，即無有種種事業的發達是不是？（張慶祝）
答：念佛是修參心性，屬於學；發達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬於行。念佛譬如儒家之可格致正誠，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利眾。極樂淨土，為法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生，念佛即是學佛，果佛徒都照法藏比丘榜樣去作，行為是不是消極？事業是不是發達？
問：觀世音菩薩是西方三聖之一，輔助阿彌陀佛救度眾生，有人一心稱念觀世音菩薩聖號，其人將來往生如何？（達文）
答：如發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法，因淨土三經中都教持彌陀聖號也。不求生西，而有別願念觀音聖號者，當不往生，以無其願也。
問：無始的無明，即無終的無明，念佛生西，能永脫輪迴，是無明的終止，這豈不是有終嗎？（李鋡榮）
答：無明只可言無始，不能云無終，諸惑俱斷即是無明終時，但生西者，有斷盡者，有未斷盡者，所云帶業往生，即是未斷之類，故生西可說脫出輪迴，不可說無明終止。
問：佛無罣礙可是阿彌陀佛發願度眾生，念彼佛者，接引往生，這不是有罣礙嗎？（李鋡榮）
答：未斷二惑，發大悲心救度眾生，名曰愛見大悲，此是執著人我相而起，尚屬虛妄不淨。佛智如大圓鏡，雖森羅萬象來即應現，實則空無所著，安有罣礙。
問：念佛人每日精進，實行，萬一有障礙，死後是邊地往生，到了邊地，心知念佛，五百年後就可見佛，聞法成就，假若心不知念佛五百年後到哪裏去？（鍾智）
答：往生邊地，是未能深信有疑之人；但雖生邊地，已無娑婆之種種惡緣，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。
問：造善惡業，得決定果，果如不能轉移，如何人死念佛，念經為他超度，能轉業往生呢？（姚慧芳）
答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要融解幾分，惡因由經佛功德之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕，若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。
問：往生西方決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？（智梁）
答：不如是。此世間乃釋迦佛土，人是胎生，可以類推。
問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，抑或他處？（智梁）
答：此隨眾生之願，不限西方。
問：蓮宗初祖慧遠大師，三昧功成，定中見佛，又見先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、劉遺民等隨在彌陀之側。然而生西眾生，應彌陀願力，蓮花化生，形貌無差別，因何能識別其生前人相乎？（江印水）
答：所見之相，係由心中舊影變現，所來之相，亦為對方心念應化，如往朝普陀，所見觀音，原無一定之相也。
問：娑婆世界，有國境及十法界，極樂亦如此否？（呂正涼）
答：極樂平等自由，世界大同。只有彌陀宣教，並無分疆立政。法界只有四聖並無六凡。雖有人天之名，為順餘方故。
問：蕅益大師云：得生西與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。觀圓瑛法師之勸修念佛法門內記載八哥念佛臨終生西，飛禽雖能言念佛恐不能發願，若無願力，亦得往生西方嗎？（林夢丁）
答：此鳥定已發願，按此事曾謂八哥學僧念佛，主人甚喜，送與僧寺。後僧常對開示有念及無念二種念佛之法，鳥似領悟。據此當可推斷，僧既常對開示無念最高法門，豈有不教通常發願之法。鳥似領悟，又喜念佛，必其眼見佛僧，耳聽唄韻，有羨慕三寶之心，羡慕即是願也。
問：一般愚夫愚婦，但能念佛，並無願力，此等之人，臨終得生西否？（林夢丁）
答：並無求生西方之心，只恐僅得福報耳。
問：淨土法門，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研經典，只知念佛不管他人。大家都這樣，豈不變成「各掃自己門前雪」，而將來勢必無人繼續弘揚佛法了，不是連淨土法門也無人知道了嗎？（維寶）
答：無量壽經（不限魏譯）謂：往生正因，發菩提心（即四宏誓願），持諸禁戒，饒益有情，所作善根悉施與之，作十善業，要當孝順，至誠忠信等。觀經主張，慈心不殺，具足眾戒，讀誦大乘方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果等。彌陀經提出：不可以少善根福德因緣，得生彼國。以上三經，乃淨宗根本典籍，並未教人不研經典，各掃自雪。本宗更有一重要意義，即求生蓮邦，原為速證菩提，回入娑婆，普度有情。實非自求享受。不過眾生根器互異，有不能研經度生之輩，也能持名得到自了。淨宗三根普被。居士所疑，只是其中一類而已。
問：我們凡夫三毒深重，念佛能得生西，這樣容易，佛陀何須說以外許多法門呢？（智榮）
答：飲食口味，各有不同。酸甜苦辣鹹淡，必須具備。因一味不能合眾口，自知度生只用一法，亦不能普契眾機也。
問：十方三世佛，阿彌陀第一，當是願力第一，但世自在王佛乃彌陀授記之佛，為什麼願力比彌陀反小？（李鋡榮）
答：彌陀第一，亦不僅限願力一種，至於願力大小，更不能受師生之限制，青出於藍，冰生於水，弟子勝師，本是常事。
問：禪宗不念佛求生，亦多有證果位者，他到何處去呢？（李鋡榮）
答：證極果者，無所來去，但未到此位，則隨其所證，而有其處。或七反人天，或一來不還。證無生者，則十方世界，任運而往。
問：他種法門，功夫不成，不能證果，亦能帶業往生否？（李鋡榮）
答：帶業往生，乃淨土宗之帶有惑業，而仗佛力往生極樂之獨具名辭，他宗只取斷惑證真，不能襲用。倘問能生極樂與否，則毫無是因，安有是果。
問：我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上偏說此是難信之法？（智海）
答：多人心理，對於深奧奇妙的事，往往解而後信，淨土一法，乃佛果境界，地前菩薩尚不解所以，故說難信。諸位聽經多日，已明粗相，故能起信。
問：平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛的，當作不能往生論；但此人仍在六道，其果報又怎樣？（智海）
答：果得三昧，雖遇惡緣，不及念佛，但其心識終不顛倒，未必不能往生，縱然不得往生亦當生人天，福報深厚。
問：文殊普賢馬鳴龍樹諸大菩薩，都是等覺，十方世界，本來可以任運往生。為什麼都願往生極樂？（賴棟梁）
答：為體世尊法演淨土徹底悲心，特示楷範，藉勸讚故。
問：彌勒菩薩，亦是彌陀法會中世尊的親教弟子，為什麼不往極樂，而居兜率呢？（賴棟梁）
答：受世尊之囑，繼在娑婆成佛，以度五濁穢土眾生故。
問：十方菩薩，不求生西者，未知能完成佛果嗎？（賴棟梁）
答：倘能自力斷盡諸惑，亦可漸圓佛果。
問：念佛須萬緣放下，未知心中之願，可以放下不？（賴棟梁）
答：念佛萬緣放下，是摒除一切，專注一境，念佛如法者，聲聲皆是信願行之結晶，猶如火暖光三者而不可分。茲欲將願放下，等諸取火而不欲有光。若果單提念佛，不取信願，便同禪家照顧話頭，已非淨家通法矣。
問：平素念佛雖然有恒，至臨終自身朦朧，且亦未得助念，能往生否？（智海）
答：朦朧即是昏沈，臨終得生要在正念分明。預防昏沈！仍是助念穩當，而家庭佛化，亦是助念之先決條件。
問：揚聲念佛與默念，其所得之善根，有沒有差別？（智海）
答：揚聲除昏沈，且能使他聞到佛名。默念易入定，於環境不便，可作密行。各有其利，相機擇用，不必拘泥。
問：經云：稱念地藏菩薩聖號的功德，勝過其他菩薩名號萬倍。如是我們朝夕功德，亦需要稱念否？（廖一辛）
答：素知居士本修淨土，今如發願稱念地藏菩薩聖號，宜在課外別誦。緣修持一種法門，皆須依法而行，不當任意夾雜也。
問：無量壽經內法藏比丘，聞世自在王佛宣說二百一十億佛剎，說是法時經千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但尚是比丘之身，何以如此長壽？（廖一辛）
答：一念能橫徹八方，豎窮三際。上句易解，下句難明。經云：「如來正覺，其智難量，無有障礙。能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何，如來定慧，究暢無極。於一切法，而得最勝自在故」。基此經文，說法雖云千億歲，只不過念頃耳。法藏比丘當時承佛定力所攝，亦能念頃住千億歲。茲舉一喻，以明其理，如枕中記，黃梁尚未煮熟，而盧生一夢，竟完成富貴功名子子孫孫，數十年之事業；再如演電影，亦能將數個月之事，在兩個鐘頭以內演完，均可類推。
問：無量壽經，法藏比丘聽法千億歲，成就莊嚴佛土。滿足五劫，自與凡夫之比丘不同，因何尚稱比丘？（江印水）
答：此經前段多述彌陀過去因地，故經文曰比丘。後段述到果地，則不如是稱矣，乃行文之法使然。
問：彌陀經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」之句，若無善根福德，自不能感佛接引，盡人而知。何須有此贅言，內中含有他義否？（江印水）
答：此處「少」字，不作無字解。乃作多少之「少」字解。義云：往生因緣，固賴於善根福德，但不可以少許善福，藉圖徼幸也。
問：極樂世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地獄道同此否？（簡國垣）
答：吾輩現在色身，即是幻相，以相雖有而體實空故。相乃眾緣和合而起，然即有相矣，自起作用，故依眾緣而有三受，極樂證分四土，而實報莊嚴之人物，亦可云體空相有。地獄同此。
問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？（簡國垣）
答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡轉輕制伏三種。偈云：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡」；是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有於罪，此屬第一種。金剛云「讀誦此經若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」，此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱聖號臨時免難，觀經之十念往生，均屬第三種。目連尊者被害之後，曾至舍利弗尊者處，自稱夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬於第二種之轉輕，惟尊者果已圓滿，徹知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
問：念佛可以往生，若心還常起三毒者，亦可往生否？（張慶祝）
答：三毒即是惑業，淨土法門，原能帶業往生，以惑雖未斷，時得念佛之力抑制，使之不起現行（不可引以石壓草語誤會），而令念佛之種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可加增上緣助起現行，若起現行，便為往生障礙。
問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎？（一讀者）
答：無量世界眾生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人，縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄裏囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去，反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄？
問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那麼我才信佛。請教應怎麼答覆他？（廖先生）
答：證實問題，有種種不同，以因明三量之法為最邏輯。一、是「現量」，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法「比量」，譬喻隔牆起煙，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得採用第三法「聖教量」，此是根據聖人之言作證，因聖言均是體驗事實，有一說一，有二說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即為比量之證。佛戒制人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是聖教量之證。再舉一例：地球自轉一周為一晝夜，繞日一周為一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，即證不出來。我曾坐在飛機上向下看，並不見地轉動，此種地轉之說，不過科學家之比量證知而已，至餘人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量（亦可謂科學家之聖教量）。再說既然相信無量星球是無量世界，其中說有一個極樂世界，似亦無有什麼可怪處。
問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信？究竟可以得到些什麼實益？（王介一）
答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存譭謗。但此法門，為釋迦與六萬恒沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知什麼人是大通家？本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足掛齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛為一大事因緣出現於世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。
問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否？二、若無情能說法不知有情可能聽否？三、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音使聞之如念佛法僧等？（金仁孚）
答：說法不限於口，極樂六塵演法是也（無情說法），解法不限於聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。
問：永明壽禪師，以有禪有淨喻如戴角之虎，近人方倫居士亦主禪淨雙修，譬為寄保險信，至穩至妥，但亦有人認為禪與淨雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成，究竟禪淨雙修之程式應如何？（鍾鈞梁）
答：古德說法，各有其機。永明四偈，專為弘淨，實不在禪，不過借禪作一映襯，特顯淨之穩當而已！一偈是說禪而有淨，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第三偈之主張，而堅其修淨信心也。若將一偈看作修淨者，必須兼禪為佳，二偈或看作抑禪，是皆錯會！茲設一喻；有甲乙二人趕路，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步蹣跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所云禪淨雙修，是一偈及甲喻之意也。
問：順境中隨喜持素念佛已有三年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否？（頻兆文）
答：學佛乃大丈夫之事，已經發心（世謂立志），則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可為逆境退轉？為今之計，惟有在佛前至誠懺悔，從即日起，恢復持素念佛，有過能改，善莫大焉。
問：何以西方淨土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。（劉定熾）
答：信如所云，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣，至於經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。
問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。為何輕視淨土「念佛一聲漱口三日」如何解？（林夢丁）
答：此是禪家祖師，防範參禪人雜修及逗機啟悟之語，並非為輕淨土宗，蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禪無淨土，十人九蹉路之語，豈非亦是輕禪乎？其意實不如是也。
問：生西後，乘願再來，重入娑婆，廣度眾生，其中生老病死之苦，與一般眾生，有以異乎？（周邦道）
答：萬法唯心，遊戲人間，劇場上之悲歡離合，雖出出做得逼真，終與人寰中所感受者不同。
問：往生極樂世界之目的，可否歸納為兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之淨；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以為乘願重來，度化眾生之準備。倘可如此解說，竊以為當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣，因僅言第一點，恐聽者不察，誤以為過於寥廓，或近於渺茫也。（周邦道）
答：淨宗大義，本屬如此，經論不皆云乎：發菩提心，為淨業正因，菩提心者上求下化是。而淨宗之三重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，而說法者為契機起見，對於第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。
問：修四諦得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語，若有則涅槃同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易？（周邦道）
答：經中處處指歸，豈非比較，修持之道，有解有行，念佛屬於行門，亦不能因念佛而盡廢餘法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切眾生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎？
問：我從十年前即已篤信「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，行住坐臥或煩惱時即默念名號，從無間斷，故雖危難或夢中驚恐，仍能持念如常，履險如夷，夢魘魘醒，萬試萬驗。於一九四九年來普陀，即立出家之志，然遭「盤陀庵」一僧人婉拒，同時長官又不許可，故未如願。持念觀音菩薩聖號已久，須改彌陀洪名，是否有礙？依愚意仍持觀音菩薩名號如何？（丘高秀）
答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，經中凡有苦難逼迫，教念觀音；後來求得歸宿，教念彌陀。
問：（摘錄）楞嚴文殊菩薩「諸行是無常，念性元生滅」，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果，余以為弘淨，該兼大勢至入三摩地，得無生法忍，側重生前成真才對，死後往生，與某教禱告生天，不近似嗎？又應含阿字法門，修持六度。（牛慶譽）
答：眾生多病。醫王多法，開此遮彼，有權有實，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，並不逕庭，此必將淨土各經融會以後，始知其然。居士謂側重生前成真，此「成真」指證無生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾個能證得？且淨土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關淨土之經自知。至淨土三經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎？胡得例為近似？至云阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。
問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，於三摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲、三摩地：１如何平等維持？２何謂境轉？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩缽底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、三摩口羅哆：能引何種功德？其引功德是否另有方法或注意之點？（大寬）
答：甲1不起分別，持其專注一境。２即境界轉變之謂。３定是心住一境，散是心起攀緣。乙１、２須依「小止觀」所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。（按）彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。
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