者也要注意這四種病，不要落入這四種陷阱， 這也正是失之毫厘，最後的結果差之千里，永遠不
得成佛道，以上所講是上上乘佛法。以下簡述佛在圓覺經所說的四種病︰
˙一者作病。若復有人，做如是言；我於本心做種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作
得故，說名為病。認為有修有證，有佛可成，這是作病，因為眾生本來是佛。心、
佛、眾生三者無差別，眾生的自性和佛的自性本來就是一樣，本來就是不生不滅、
不垢不淨與不增不減，圓覺佛性是本有，不是用造作出來的，修了也未多加一分，
不修也未減少一分。我們所修行的一切法，這都是第六意識的造作，以此有求心，
求直指人心見性成佛，無有是處，永遠無法達到。以上是為已經明心見性者說，而
一般人還是要修行，還是要造作，卻勿因此放棄修行，還是要漸修的，由有為法而
漸入無為法，然後明心見性。
˙二者任病，若復有人，作如是言；我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無
起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名為病。任者是
放任自然，什麼都不必修，有一些學禪的人，對於禪的理論非常清楚，不過從不做
功夫，心靈上的禪定的功夫，一點都沒 有，心散亂的很，還自以為懂了就是悟了，
狂的不得了，這就是狂禪之輩，這就是任病。若復有人，這樣說；認為我不必斷生
死，也不必求涅槃，因為涅槃生死等空花，所以完全不再想涅槃生死之事，一切不
管放任其自然演化，，也不再做工夫了。這樣隨順著世緣與自己的情識，以心識為
主人，就這樣隨緣隨心意，放任的過日子，而不以覺性為主人，不隨順性德，這樣
就認為可以成佛道，這是不可能圓覺成佛的，因 為自性本自清淨，本無一法與無一
物，又何來情識呢? 因為﹁彼圓覺性，非任有故﹂。這種任病，連見思二惑也無法
淨化，更甭說圓成佛道。
˙三者止病，若復有人，作如是言；我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓
覺。彼圓覺性，非止合故，說名為病。這是現在修行人的通病，大家都說修行是要
把妄念止息，妄念沒有止息是無法學佛的，這是錯誤的觀念，認為永息諸念，完全
不動念就達到寂然平等，認為這就是空，事實上這就是枯禪。法華經上講的；大通
智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。也就是說，一入定，就經歷十劫
，定了這樣久的時間，也沒有成道、成佛。所以佛說；彼圓覺性，非止合故，說名
為病。止心息念與圓覺性不相符合，因為止是用意志力刻意壓住妄念，猶如石頭壓
草，草根還在，此草根就是業識種子，也就是見思二惑。用止定是無法淨化見思二
惑的，所以說這是病。
˙四者滅病，若復有人，作如是言；我今永斷一切煩腦，身心畢竟空無所有，何況根
塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。若有人認為
自己斷一切煩腦，身心畢竟空無所有，身心都空掉了，六根不起作用，外在六塵完
全跟我沒有關係，也沒有什麼境界，一切永寂。佛說；彼圓覺性，非寂相故。自性
本就清淨，寂滅相是心識變現的相，所以說是病。
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